Problem dan Solusi Dosen Perguruan Tinggi di Indonesia

Permasalahan dosen di Indonesia merupakan persoalan sistemik yang kompleks dan saling terkait, membentuk sebuah lingkaran setan yang sulit diputus. Ketiga masalah utama—beban administrasi yang menumpuk, minimnya tingkat kesejahteraan, dan rendahnya produktivitas publikasi ilmiah—saling memengaruhi dan memperburuk satu sama lain. Data menunjukkan bahwa dosen menghabiskan waktu hingga hampir satu minggu hanya untuk urusan birokrasi seperti laporan BKD, sementara rata-rata jam kerja mereka mencapai 69,64 jam per minggu, jauh melampaui batas normal. Ironisnya, di tengah tuntutan kerja yang tinggi tersebut, 42% dosen masih bergaji di bawah Rp3 juta per bulan, sebuah kondisi yang memaksa banyak dari mereka mencari penghasilan tambahan di luar tugas pokoknya. Akar masalah ini diperparah oleh budaya lisan yang kuat dan kebijakan publikasi yang kerap kali lebih mementingkan afiliasi penulis asing daripada substansi ilmiah itu sendiri.

Pemerintah, melalui DPR dan Kemendiktisaintek, memegang peran kunci dalam menciptakan ekosistem pendidikan tinggi yang lebih kondusif. Prioritas utama yang harus segera direalisasikan adalah peningkatan kesejahteraan dosen secara signifikan, misalnya melalui RUU Sisdiknas yang menjamin tunjangan profesi serta percepatan pencairan Tunjangan Kinerja (Tukin) yang tertunda. Selain itu, pemerintah perlu melakukan deregulasi besar-besaran dengan menyederhanakan aturan pelaporan BKD dan menghapus tugas-tugas administratif yang tidak relevan dengan Tri Dharma. Reformasi juga harus menyentuh sistem penilaian publikasi, agar lebih berfokus pada orisinalitas dan metodologi penelitian, serta kebijakan jam kerja yang kaku perlu dievaluasi menjadi sistem berbasis output dan capaian yang lebih adaptif.

Perguruan tinggi sebagai institusi tempat para dosen bernaung juga harus melakukan pembenahan sistemik untuk mendukung produktivitas akademik. Langkah radikal yang diperlukan antara lain adalah mengurangi beban akademik non-inti, seperti jumlah mata kuliah yang diampu per semester yang rata-rata jauh lebih tinggi dibandingkan dengan dosen di negara maju. Digitalisasi penuh proses administrasi, termasuk pengisian BKD, dapat menghemat waktu dan mengurangi potensi manipulasi data. Lebih dari itu, kampus wajib membangun ekosistem riset yang kuat dengan menyediakan dana, alokasi waktu khusus, akses pelatihan, serta program pendampingan dari peneliti senior untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas publikasi dosen.

Konsep Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) sebagai center of excellence and enlightenment

 Konsep Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) sebagai center of excellence and enlightenment (pusat keunggulan dan pencerahan) menegaskan bahwa PTKI tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan formal, tetapi juga sebagai pusat pengembangan ilmu, pemikiran, dan solusi bagi persoalan masyarakat. Menurut Arskal Salim, PTKI harus melampaui peran tradisionalnya sebagai tempat produksi pengetahuan akademik. Ia harus menjadi ruang lahirnya gagasan yang mampu menginspirasi umat serta memberikan jawaban nyata terhadap berbagai persoalan sosial, keagamaan, dan kemanusiaan.

Sebagai pusat keunggulan (center of excellence), PTKI dituntut menghasilkan karya ilmiah yang berkualitas tinggi, relevan, dan diakui secara nasional maupun internasional. Hal ini berarti penelitian dan publikasi ilmiah di PTKI harus mampu mengintegrasikan warisan intelektual klasik Islam dengan metodologi akademik modern. Dengan cara ini, khazanah keilmuan Islam tidak hanya dipelihara sebagai warisan sejarah, tetapi juga dikembangkan menjadi sumber gagasan baru yang kontekstual dengan perkembangan zaman.

Sementara itu, sebagai pusat pencerahan (center of enlightenment), PTKI memiliki peran moral dan intelektual dalam membimbing masyarakat menuju pemahaman agama yang moderat, rasional, dan mencerahkan. Pencerahan di sini berarti menghadirkan pemikiran Islam yang mampu menumbuhkan sikap kritis, toleran, dan solutif terhadap tantangan kehidupan modern, seperti isu kemiskinan, radikalisme, konflik sosial, perkembangan teknologi, hingga perubahan budaya.

Karena itu, publikasi ilmiah di PTKI tidak boleh hanya menjadi tumpukan artikel yang “menghuni rak perpustakaan” atau sekadar memenuhi tuntutan administratif akademik. Hasil penelitian harus memiliki dampak nyata: menjadi rujukan kebijakan, memberi pencerahan bagi masyarakat, serta menawarkan solusi terhadap problem riil umat. Dengan demikian, karya ilmiah dari PTKI dapat berfungsi sebagai jembatan antara dunia akademik, tradisi keilmuan Islam, dan kebutuhan masyarakat.

Dengan arah tersebut, PTKI diharapkan menjadi sumber inspirasi dan solusi bagi umat, bukan sekadar lembaga pendidikan yang menghasilkan lulusan dan tulisan akademik. PTKI harus mampu memadukan kedalaman tradisi keilmuan Islam, ketajaman analisis ilmiah, dan kepekaan terhadap realitas sosial, sehingga kehadirannya benar-benar memberi kontribusi bagi kemajuan peradaban dan kesejahteraan masyarakat.

Dunki (2023): Perjalanan Penuh Haru di Jalur Tikus Demi Mimpi ke Inggris

 

Dunki (2023) adalah sebuah drama-komedi mengharukan yang disutradarai oleh Rajkumar Hirani. Film ini berkisah tentang empat sahabat dari sebuah desa di Punjab yang bermimpi pindah ke Inggris demi kehidupan yang lebih baik. Karena tidak memiliki visa, mereka menempuh jalur "Dunki"—sebuah perjalanan darat yang berbahaya, tidak legal, dan penuh risiko untuk mencapai Inggris, yang dipimpin oleh Hardayal "Hardy" Singh (Shah Rukh Khan).

Mengupas Fenomena "Dunki"

Istilah "Dunki" dalam film ini merujuk pada sebuah rute imigrasi ilegal yang populer dengan sebutan "jalur tikus" atau "backdoor entry". Metode ini melibatkan perjalanan panjang dan berliku melintasi beberapa negara dengan dokumen palsu atau tanpa dokumen, seringkali dengan bersembunyi di kapal kargo atau kendaraan. Rajkumar Hirani dengan cerdas mengangkat isu sosial yang realistis ini, yaitu keputusasaan masyarakat India, khususnya dari wilayah Punjab, untuk mencapai negara asing (dikenal dengan fenomena 'Canada-Punjab') meskipun harus mempertaruhkan nyawa. Film ini tidak hanya menyoroti aspet petualangan, tetapi juga sisi kelam dari perdagangan manusia dan impian yang kandas di tengah jalan.

Perjuangan Emosional dan Ikatan Persahabatan

Di balik tema imigrasi yang berat, "Dunki" tetaplah sebuah film khas Rajkumar Hirani yang mengedepankan drama komedi dan pesan moral yang kuat. Perjalanan para tokoh utama, terutama Hardy (Shah Rukh Khan) yang berperan sebagai pemandu sekaligus pelindung, dipenuhi dengan tawa dan haru. Mereka harus menghadapi berbagai rintangan, mulai dari sindikat penjahat, penjaga perbatasan, hingga konflik batin karena meninggalkan keluarga. Film ini mengeksplorasi bagaimana persahabatan dan rasa kemanusiaan tetap terjaga di tengah situasi yang paling sulit sekalipun, menunjukkan bahwa mimpi untuk hidup layak adalah hak semua orang, namun jalan untuk meraihnya tidak selalu indah.

Kritik Sosial yang Dibungkus Drama Keluarga

Lebih dari sekadar film perjalanan, "Dunki" adalah sebuah kritik sosial yang tajam terhadap sistem imigrasi global yang kaku dan ketidaksetaraan kesempatan. Hirani menyoroti ironi di mana orang-orang rela mengorbankan segalanya demi secuil harapan di negeri orang, sementara di tanah air mereka sendiri seringkali terabaikan. Shah Rukh Khan, dalam perannya sebagai Hardy, berhasil menampilkan sisi heroik yang berbeda—bukan pahlawan super, melainkan manusia biasa yang berjuang untuk kebahagiaan orang-orang yang dicintainya. Dengan sentuhan komedi khas Hirani dan akting emosional para pemainnya, "Dunki" menjadi sebuah tontonan yang menghibur sekaligus membuka mata tentang arti rumah, pengorbanan, dan harga sebuah mimpi.

Kenapa film ini judulnya SISU?

 Judul "Sisu" mencerminkan sebuah konsep khas Finlandia yang menggambarkan tekad kuat, ketangguhan, dan keberanian dalam menghadapi kesulitan. Nilai ini menjadi inti dari cerita dalam film tersebut.

Makna “Sisu”

“Sisu” adalah istilah dalam bahasa Finlandia yang tidak memiliki terjemahan langsung dalam bahasa Inggris maupun bahasa lain. Kata ini menggambarkan tingkat kemauan, ketekunan, dan daya juang yang sangat kuat, terutama saat menghadapi situasi sulit. Konsep ini sangat melekat dalam budaya Finlandia dan berkaitan dengan kemampuan untuk terus bertahan, melampaui rintangan, serta tetap teguh meskipun menghadapi peluang yang tampak mustahil.

Perumpamaan seorang mukmin bagaikan lebah: terdapat 6 sifat yang baik dan mulia

Dari Abdullah bin Amru radhiallahu ‘anhu ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

وَالَّذِي نَفْسُ ‏ ‏مُحَمَّدٍ ‏ ‏بِيَدِهِ إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ ‏ ‏لَكَمَثَلِ النَّحْلَةِ أَكَلَتْ طَيِّبًا وَوَضَعَتْ طَيِّبًا وَوَقَعَتْ فَلَمْ تَكْسِر ولم تُفْسِد

“Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sesungguhnya perumpamaan mukmin itu bagaikan lebah yang selalu memakan yang baik dan mengeluarkan yang baik. Ia hinggap (di ranting), namun tidak membuatnya patah dan rusak.” (HR. Ahmad dan dishahihkan oleh Ahmad Syakir)

Hadits tersebut menjelaskan bahwa lebah menjadi perumpamaan bagi seorang mukmin. 

1) Hinggap di tempat yang bersih dan menyerap hanya yang bersih.

Lebah hanya hinggap di tempat yang bersih dan mengambil yang bersih, berbeda dengan lalat yang mendatangi tempat kotor. Demikian pula seorang mukmin diperintahkan untuk memilih yang halal dan baik dalam hidupnya serta menjauhi segala bentuk keburukan. Dalam menjalankan amanah, ia tidak melakukan korupsi, penipuan, atau penyalahgunaan wewenang karena semua itu termasuk perbuatan yang kotor dan tercela.

2) Mengeluarkan yang bersih.

Selain itu, lebah menghasilkan madu yang bermanfaat bagi manusia. Ini menjadi simbol bahwa seorang mukmin harus produktif dalam kebaikan. Segala yang keluar dari dirinya, baik perkataan, perbuatan, maupun hartanya, hendaknya membawa manfaat bagi orang lain. Kebaikan yang dimaksud bukan hanya ibadah ritual, tetapi juga kebajikan sosial yang dirasakan oleh sesama manusia dan makhluk lainnya.

3)Tidak pernah merusak

Lebah juga tidak pernah merusak tempat yang ia hinggapi. Begitu pula seorang mukmin tidak membuat kerusakan, baik secara material maupun moral. Ia justru berusaha memperbaiki keadaan, memperbaiki akidah, akhlak, dan ibadah, serta melawan kezaliman dengan cara yang benar. Ia menjadi bagian dari solusi, bukan sumber masalah.

4) Bekerja keras

Karakter lain lebah adalah pekerja keras dan tidak pernah bermalas-malasan. Sejak awal kehidupannya, lebah sudah aktif bekerja untuk kepentingan koloninya. Hal ini mengajarkan bahwa seorang mukmin harus bersungguh-sungguh dalam setiap urusan, termasuk dalam menegakkan keadilan, meskipun hal itu sering kali menuntut pengorbanan dan tidak selalu menguntungkan diri sendiri.

5) Bekerja secara jama’i dan tunduk pada satu pimpinan

Terakhir, lebah hidup secara berkelompok, bekerja sama, dan taat pada satu pimpinan. Mereka saling membantu ketika menemukan sumber makanan atau menghadapi bahaya. Demikian pula orang beriman dianjurkan untuk bersatu, bekerja secara kolektif, dan tidak mencari permusuhan. 

6) Tidak pernah melukai kecuali kalau diganggu

Namun, jika diganggu atau diserang, ia siap membela diri dengan keberanian dan keteguhan.

a summary of this content:Seorang Mukmin Itu Seperti Lebah – KALAM FK-KMK UGM